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　　“攒金卢橘坞，散火杨梅林。茶笋尽禅味，松杉真法音。” 苏东坡的这首《参寥上人初得智果院会者十六人分韵赋诗轼得》，将茶与笋并提，笋即苦笋，别名甘笋、凉笋，从名字就不妨清爽并不是只要苦味，前人早在三千多年前便已发觉到苦笋之妙，芳香微苦，回甜滑口。

　　不足为奇，唐朝大书法家怀素的名作《苦笋帖》，全篇连同姓名只要 14 个字，却谈到两莳植物，一是苦笋，二是茗茶。此帖是可考的开始与茶相关的空门书法，也是禅茶一味的产品。看来，茶与笋已不但仅动物，华夏茶文明积厚流光，已上涨为茶道。

　　华夏的良多动物都有着特别的寄意，好比人们熟习的岁寒三友、出淤泥而不染的莲花、意味“事事称心”的柿子等等。

　　华夏是全球动物各类性最富厚的国度之一。在笔墨呈现以前的新石器期间陶器上，已刻有动物纹。成书于年龄期间的《诗经》，不但记录了很多花木的生态情况、糊口用处，还以诗歌的特别显示伎俩付与了其深入、放荡的寄意。前人还将其举动意味符装潢在器物上。多见的如莲花图案与纹饰、“凌冬不凋”的忍冬纹、伸展的蕉叶纹、柿蒂纹及各莳花瓣纹等等。动物，已成为文物中的一部门，表白着华夏人独有的精力内在。

　　商青铜神树公有八棵，此中建设完备的一棵高达 396 厘米，是全天下已发现的最大的单件青铜文物，被定名为“一号神树”。一号神树由基座和主体两部门构成，树顶已残破，基座恍如三座山邻接，骨干三层，于山顶节节爬升，树的树枝分为三层，每层三枝，树枝上划分有两条果枝，一条进取，一条下垂，果托伟大，全树公有九只鸟，站立在进取果枝的果实上，一条龙延骨干旁侧而下，蓄势待飞。对于青铜神树的内在，在学术界尚保存差别观点，但将铜树界定为“神树”，则是共鸣。

　　一种定见以为，这株铜神树的形象与内在应与《山海经》中记录的“建木”相干，传奇建木是相同六合人神的桥梁。宓羲、黄帝等众帝都是经过这一圣洁的梯子左右来往于人世天庭，那末神树即是古蜀人相同人神、左右六合的天梯。

　　也有人以为，神树即是传奇中的“扶桑”。传奇在旷古期间，天上有十个太阳，它们栖身在一棵名为“扶桑”的树上，九个太阳住鄙人枝，一个挂在天上，此树宏伟到不妨托举太阳，是以被认作神树。是以猜测，古蜀人应当即是在对神树崇敬的精力气力下，制造了如许一棵精彩出众的青铜大树，以此来表白他们对树木的崇敬。

　　树崇敬是一种环球常见的文明景色，而巴蜀文明区的这类景色越发标新立异。古蜀人以为“建木”与“若木”是众法术六合的天梯和日神的栖身之所，是以良多出土稍从前代的

　　。汉朝今后，跟着人们人文观点的进步，宗教观点的垂垂阑珊，叶片上透雕的大巨细小的货币形象庖代了以前的种种传奇图案。

　　”的佳誉。防腐、防虫，耐低温功效，密封性、耐热性、耐磨性都拥有极高的代价。乃至于初期的古代化工分解的涂料都瞠乎其后。漆树种子的油可制成油墨、番笕；果皮还不妨取蜡，作烛炬、蜡纸；漆树叶子不妨提炼栲胶；由于它的防虫才能，漆树叶子、根可举动土农药；漆树木质松软，木料可供修建用；同时，可作药用，有通经、驱虫、镇咳之效。04

　　此棺椁为套棺，公有四层木棺，从里到外，划分为美丽漆棺、黑地彩绘棺、朱地彩绘棺、黑漆素棺。四个木棺，内壁都髹以朱漆，外壁装潢则各不沟通，

　　华夏的木料利用汗青悠长。杉木因材质轻韧,抗虫耐腐为前人所爱好。东周期间就已有效杉木做棺椁的案例。至宋朝，杉木已用于糊口的各个方面，如衡宇、船只、家具、棺椁、桥梁、炸药、古琴、香品、药材等东西的建造中均有豪爽利用杉木的记录。在丧葬、音乐、摄生、诗词等社会文明范畴，杉木对宋朝的浸染弘远于前辈。

　　该帛画同时利用了矿物和动物颜色，使得色采灿艳富厚、浓郁多彩半岛彩票网站。此中的赤色金乌尤其抓眼，据考据是利用了茜草染色。

　　。早在《周礼·地官·掌染草》傍边就记录了公司官方委用专人对茜草等染色动物停止办理：“掌染草掌，以年龄敛染草之物，以权量受之，以待时而颁之。”

　　茜草蒨草、血见愁等，是多年生攀附动物，其根部呈红黄色，此中色素主成份是茜素和茜紫素。普通春季不妨采收，遴选根细弱、断面深赤色挖出后晒干后蕴藏。

　　五星出西方织锦是将白赤绿黄四色经线进步前辈行扦经，而后以青色纬线织底停止织造的。真丝线染非常磨练动物染的程度。这边的青色即是动物色青黛，即蓝草所制蓝色。

　　远在石器期间，人们用手搓揉蓝草的鲜叶，觉察手上开初是绿色，用水冲洗后逐步变成经久不褪的蓝色，由于这此中产生了化学反映，绿色的叶汁就酿成蓝色。

　　马蓝的根即闻名中药“板蓝根”，其果为中药“蓝实”。它们皆有杀菌消炎，清热解毒之药效，可用于防治、流感及肝炎等沾染疾病。07

　　纸张初期以原材质定名为“麻纸”。为了增强纸张韧性，葛洪用黄蘗汁感化麻纸，获得“黄麻纸”（即黄色的麻纸）。

　　黄蘗不但用在造纸上，它还可作药用。黄檗树皮可入蒙药及中药，饭后服用黄柏粉末拥有止泻结果；或用作麻醉剂，将其粉末和食醋搅拌后用冷湿布敷于内伤部。这些医药用处在《医学发源》《汤液本草》等现代医书上均有记录。

　　。禾本科谷类动物包罗此刻的小麦、大麦、黍、小米、稻、高梁、玉米。古天然该鼎时候此二字铭文，目标是寄意

　　“桑”称号始见南朝，收录于南朝徐陵编着的诗歌总集《玉台新咏》中。《本草原则》中记录“桑不妨祛风湿，治风寒湿痹、脚气、浮肿，机体风痒；根皮不妨泻肺平喘、利水消肿，治肺热咳嗽、水肿喘气、小便倒霉。”

　　《定之方中》曾写道“景山与京，降观于桑卜云其吉，终然允臧。”表白了桑树在现代即是国度安宁、苍生饥寒的意味。

　　蕉叶纹在商周期间首要装潢在器物的颈部和腹部，带给人视觉上无穷进取之感，大概意味了人与六合之间的相同和对话，是人乞求先人与神灵保佑的序言。

　　芭蕉叶可入药，性寒味甘、淡，拥有清热，利尿，解毒之成果。在墨客眼里，芭蕉经常与孤傲忧闷，与孤傲忧闷迥殊是离情别绪连接系，但同时芭蕉又竖立宏伟，身形粗暴，挺立萧洒。

　　是鼓起于战国，风行于汉朝的一种具偶然代特点的装潢纹样，因此中少许斑纹的外形像

　　而得名，亦称柿蒂形纹。早在 2000 多年前（汉）司马相如所着的《亡林赋》（公元前 120-前 118）中，便有“

　　都是西汉张骞通西域时引回华夏。石榴原产“安石国”（即今伊朗及阿富汗地域），因而称为安石榴。种子外皮肉质晶莹，可供食用，也用来制酒，被当做果树培植。石榴花艳红似火，也有粉红、黄色及红色花种类，是历代关键的抚玩动物。宋王安石的“万绿丛中一点红，感人秋色不须多”，指的即是

　　。华夏人一样视石榴为不祥物，觉得它是多子多福的意味。前人称石榴“千房同膜，千子如一”。官方婚嫁之时，常于新居案头或他措置放切开果皮、显现浆果的石榴，亦有以石榴相赠祝吉者。

　　忍冬为一种蔓活泼物。因花有黄白两色，俗称“金银花”、“金银藤”，通称“卷草”，其花长瓣垂须，黄白相半，

　　。骨干藤褐色至赤褐色，嫩枝绿色中空；叶子椭圆形对生，有柔毛；花朵初开为红色，突变黄色，黄白相应；结球形浆果，熟时玄色有光芒。

　　忍冬是多年生半常绿环绕纠缠灌木，顺应性强，不择土质，既耐旱，又耐涝，并且根很深，不妨避免水土流逝。《本草原则》记录忍冬性甘寒，清热解毒、消炎退肿，对细菌性痢疾和种种化脓性疾病都有用；也可做凉茶，当饮料饮用。

　　。华夏的仙人天下里，荷花是很多见的花草；仙人还经常以“碧藕”举动食品。玄门有“八宝”，别名“暗八宝”，是八仙所持物构成的图案，此中有一“宝”即是何仙姑所持的荷花。《封神小说》中哪吒“新生”，太乙真人以荷花莲藕为材质，为哪吒重造了一具精神。

　　除此以外，荷花又有必定的药用代价，莲子、莲衣、莲房、莲须、莲子心、荷叶、荷梗、藕节等都可药用。荷花能活血止血、去湿消风、清心凉血、解热解毒。莲子能养心、益肾、补脾、涩肠。莲须能清心、益肾、涩精、止血、解暑除烦，生津止渴。荷叶能清暑利湿、升阳止血，减肥瘦身。16

　　莲鹤方壶壶盖被锻造成莲花瓣的外形，一圈肥大的双层花瓣向周围伸开，花瓣上充满镂空的小孔。

　　莲花古称良多，包罗芙蓉、菡萏、水芝、水华、水芙蓉等。发源于印度和华夏，诗经《国风陈风·泽陂》曰：“彼泽之陂，有蒲有荷。”莲花的花死根不死、明年又产生的特征为人们崇敬，前人用莲依靠人死魂不灭的企图。是以，莲花尊的纹饰实质用于随葬代表逝者的一种精力依靠。

　　荷是抚玩动物，也是关键的水生菜蔬。举动观花种类，伎俩有红、粉红、白、淡绿、黄、复色、间色之分；花型有单瓣、复瓣、重瓣、重台、千瓣等，花瓣数十至两千枚以上不等；花径最大可 30 公分，最小仅 6 公分，堪称五花八门，广大绚丽。

　　莲花在释教中是清静、纯洁、不祥的意味，代表着佛陀自己。佛陀在传奇中诞生时，脚下就开出了一朵莲花。释教常常将莲性比佛性。这类意味意思表了然释教徒对佛陀的敬重和尊敬。莲花同样成为了释教中很多释教局面和画作的首要元素之一。

　　佛座称为“莲座”或“莲台”。莲花图象多见于释教修建、造像和图画当中，是佛法、佛国、佛和菩萨的意味。莲花有二义，“不染”比方佛的操行和境地，“光亮”承当度化众生的使命。莲花的光亮意象源自古埃及，经过波斯传入印度。古埃及的新生观点及显示情势与释教“莲花化生”高度类似。释教莲花的“不染”“芬芳”和“光亮”的意涵富厚了华夏的莲花意象。莲生于污泥当中，如同人生在浊尘的天下，会遭到很多险恶腌臜的扰乱。释教恳求人们不要受凡间险恶腌臜的扰乱和浸染，像莲花一律“出污泥而不染”，开出洁美的鲜花。

　　其地在“河内之山阳县”，有老手考据，即今河汉南修武县云台山一带，是昔时嵇康遁世的处所。但这个处所如同并没有竹子，由于寄望这“七贤”的诗文，险些不提到竹子，假设其时他们集会就在竹林间，不应该对竹子发生“豪情”，即是家在山阳的嵇康，咱们从他的诗文中险些找不到竹子的字眼。由之，

　　竹子，笔直、姣好，安然如豪放的汉子，萧洒如宏壮的正人。朴直不阿，不亢不卑，“枝横云梦，叶拍上苍，及凌云处尚矜持。”是中华民族古板良习的化身。因而，后辈以“竹林”喻“七贤”，意味一种风骨与羡慕。21

　　。松树发展在平地的绝壁绝壁上，根系深扎在岩缝中，纵然是歪斜发展，树干也会连结笔挺的状况，如统一个朴重的人，不会遭到外界情况的浸染，并且松树发展的情况卑劣，不其余动物长出，

　　“山有乔松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童。”诗中以山上发展的挺立的青松来比方、陪衬人凡间的好男儿。

　　，历代均有这类写法。该卷绘制于王诜被贬以后，在画家完毕喧哗的宦海糊口重返天然山川天下后，对“隐逸社会”的退却和对村歌式糊口的寻求越发猛烈。是以，“不以平阳池馆为恋，而乐荒闲之野”的感情贯串了全部大作。22

　　《芦汀密雪图》描画的是密雪笼盖着沙清丘岸的芦塘小景，将空阔幽静气象与漫天密雪的风景构成对照，是一副山川与花鸟融汇的湖天小景杰作。

　　芦苇活着界各地均有发展，在浇灌水沟旁、河堤池沼地等低湿地或浅水中。在我国散布十分普遍，

　　其在有水的处所发展较好，种子不妨随风传布。芦苇的根状茎十分蓬勃，在天然生境中首要以根状茎滋生，根状茎人命力十分强，碰到适合的前提不妨敏捷的长出新枝停止滋生。

　　芦苇在发展的过程当中，只要黄、绿、白三种色彩，给人一种华而不实的觉得，并且芦苇在每一年的秋夏季候就会干涸，次年季节智力再次长叶发展，但秋夏季候干涸的芦苇依然连结竖立发展的模样，不会变革，就像保家卫国的兵士，纵然人命完毕也有良心人的负担。

　　松树是长绿树种，一年四时生气勃勃，不论是金风抽丰瑟瑟，仍是冬风咆哮、冰霜侵蚀，它都纹丝不动、耸峙在那边，不被酷寒所搅扰，不怕冰雪笼盖。

　　松树的寄意是踊跃进取，顽强不平，不向坚苦屈就；别的还一种意味意思为：因为松树四时常青，也可代表流芳千古，意味着长命。因而赵伯骕其画意在于祷祝宋室山河如松林常青、似日月永年。松是全球最长命的树种，寿享万年，常言道：千年龟，万年松。我国风俗祝嘏也常有“福如东海长流水，寿比南山不老松”之辞。

　　米芾即将从无锡去往苕溪，戏作诗词呈给伴侣们，并在卷首写下“松竹留因夏，锡山去为秋”。他因爱好无锡炎天的美妙松竹，因而在无锡逗留；现在为了明了秋日的美景，米芾将前去苕溪遍赏溪山。

　　竹，为禾本科、竹属的多年生木本动物，茎多为木质，也有草质，中心稍空，有节且多而密；竹叶呈狭披针形，叶面深绿色；竹子花像稻穗，主色为黄色；花期通常为 5 月，果期 10 月。竹纤维拥有杰出的

　　，不妨建造成种种家具或工艺品；竹笋、竹米、竹鞭都可食用或入药，有较高的经济代价。

　　松、竹经冬不凋，一番媚骨，也难怪米芾因向往美妙的松竹而遴选在无锡逗留。松竹之好，是朴直、坚毅的个品德性霞光映照，畏怯、刚正的精力依靠。

　　墨客林逋满腹才调，不汲汲于功名繁荣，只喜植梅养鹤，自谓“以梅为妻，以鹤为子”。林逋爱梅，多写有佳句盛赞梅的刚正、梅花芳香。

　　梅花单生或偶然2 朵同生于 1 芽内，香味浓，先于叶绽放；花萼凡是呈红褐色，花瓣倒椭圆形，呈红色至粉赤色。

　　梅花可提炼香精，花、叶、根和种仁都可入药。果实可食、盐渍或干制，或熏制成乌梅人药，有止咳、止泻、生津、止渴之效。

　　梅花是华夏十学名花之首，与兰花、竹子、菊花一同列为四正人，与松、竹并称为“岁寒三友”。在华夏古板文明中，梅以它的刚正、顽强、谦善的品德，给人以发愤高昂的鼓励。在酷寒中，梅开百花之先，独全国而春。

　　别名甘笋、凉笋，前人早在三千多年前便已发觉到苦笋之妙，质量脆嫩、色白，芳香微苦，回甜滑口。风味鲜嫩，吃后使人回味无限。且其呈苦味的糖甙有刺激巨噬细胞天生的感化，该细胞有防癌解毒的成果。

　　西医以为，苦笋味甘、淡、微苦，寒，有清热利尿、活血祛风服从，可治风湿、食积、咳嗽、疮疡等症。在明朝医学家李时珍的《本草原则》中有记录：“苦笋味苦甘寒，主治不睡、去脸孔及舌上热黄，消渴明目，解酒毒、除热气、益力量、利尿、下气化氮，理风热脚气，治出汗后感冒失音。”看来，

　　当茶、笋两莳植物与修身养性、寻求清静相联合，它们储藏着糊口情味和精力寻求。也难怪一代和尚、书法大师怀素，以书法揭示茶、笋与禅的各种因缘。对于僧禅与茶笋，北宋文学家苏轼更是有诗云：“攒金卢橘坞，散火杨梅林。茶笋尽禅味，松杉真法音。”